El Compromiso de Ciudad del Cabo nos responde: ‘Dios hace responsables especialmente a los que han sido designados para el liderazgo político o judicial en la sociedad, pero todo el pueblo de Dios tiene el mandato –por la ley y los profetas, los Salmos y los libros de sabiduría, por Jesús y Pablo, por Santiago y Juan- de reflejar el amor y la justicia de Dios en amor práctico y justicia para los necesitados.’

Si Dios es quien defiende la causa de los oprimidos, ama a los emigrantes, alimenta a los hambrientos y sostiene al huérfano y a la viuda, su pueblo debe reflejar la misma compasión en acciones de solidaridad.

Se sabe que la compasión es en sí misma un imperativo cristiano, pero no es suficiente para resolver el problema de la pobreza. Por ello el Compromiso de Ciudad del Cabo va más allá y expresa: ‘Esta clase de amor por los pobres exige que no sólo amemos la misericordia y las acciones de compasión, sino que también hagamos justicia poniendo en descubierto y oponiéndonos a todo lo que oprime y explota a los pobres. No debemos temer denunciar el mal y la injusticia dondequiera existan.’ (…) ‘Nos dedicamos renovadamente a la promoción de la justicia, incluyendo la solidaridad y la defensa de los marginados y oprimidos. Reconocemos esta lucha contra el mal como una dimensión de la guerra espiritual que sólo puede encararse a través de la victoria de la cruz y la resurrección, con el poder del Espíritu Santo y con oración constante.’

Las buenas nuevas del evangelio no solamente buscan la salvación eterna de las personas sino la salvación de todas las expresiones del pecado sobre ellas. No tenemos derecho a limitar la liberación de Dios a aquellas áreas que nos resulten más cómodas evadiendo los riesgos y los peligros que representa la lucha en amor por la verdad y la justicia. El Compromiso de Ciudad del Cabo impulsa a los cristianos a actuar responsablemente y ser la verdadera luz que el evangelio demanda en medio de un mundo lleno de maldad e injusticia.

No llegaremos a completar plenamente la obra de Dios mientras no alcancemos la integralidad en la misión redentora del Hijo de Dios. ¿Cómo podemos ser fieles a este compromiso en nuestras condiciones? ¿Los cristianos que han incursionado en el ambiente de la política lo han hecho guiados por estos ideales evangélicos o siguiendo otro tipo de intereses? En la medida que se multiplica la cantidad de evangélicos en el país ¿cómo deberíamos discipular a los jóvenes para los nuevos retos que se avecinan?

Primero, amamos la creación de Dios. ‘Este amor no es un mero afecto sentimental por la naturaleza (que la Biblia no ordena en ninguna parte), y menos aún la adoración panteísta de la naturaleza (que la Biblia prohíbe expresamente).’ El amor del cristiano por la creación emana del hecho que ‘Del Señor es la tierra y su plenitud’. La creación le pertenece a Dios que es su Señor y ha sido redimida por Cristo. No es posible proclamar el evangelio que establece que Jesús es el Señor sin incluir la tierra bajo ese señorío.

De manera práctica, esa verdad se traduce en la necesidad de un arrepentimiento de la parte que los cristianos han tenido en la destrucción, dilapidación y contaminación de los recursos de la tierra y la complicidad en la idolatría del consumismo. Somos llamados a una vida sencilla que prescinda del uso innecesario de plásticos y otros contaminantes de la creación de Dios.

Pero la acción evangelizadora de la iglesia no sólo aplica para la conversión individual que trae un cambio en el estilo de vida sino también en una acción dirigida hacia las grandes compañías que depredan el medio ambiente en escalas dramáticas. Para ese fin se requiere una urgente y profética responsabilidad ecológica que brinde apoyo a cristianos que ya están comprometidos en la defensa y acción ambiental. Además se estimula la incorporación de más cristianos en una acción organizada para la protección del señorío de Cristo sobre la naturaleza.

‘La misión integral significa discernir, proclamar y vivir en la verdad bíblica que el evangelio es la buena nueva de Dios, a través de la cruz y la resurrección de Jesucristo, para las personas individualmente, y también para la sociedad, y también para la creación. Los tres están quebrados y están sufriendo por causa del pecado; los tres están incluidos en el amor y la misión redentora de Dios; los tres deben formar parte de la misión integral del pueblo de Dios.’

¿Cómo estamos respondiendo como cristianos a esta dimensión de la misión? ¿Qué significado tiene para nuestro país en donde 32 personas evangélicas murieron en un autobús que fue arrastrado por el desborde que provoca la deforestación en las partes altas de la ciudad? ¿Cómo podemos ser fieles a la palabra de Dios en nuestras circunstancias?

Es el resultado de un proceso que es dirigido por las entidades que organizan el Congreso y sus corresponsales en las distintas regiones del mundo. Entre las entidades que organizan el Congreso se encuentran fundamentalmente el Movimiento de Lausana y la Alianza Evangélica Mundial además de otras que participan en menor medida. En el caso de Latinoamérica, una de las entidades corresponsales es la Fraternidad Teológica Latinoamericana.

Estas entidades y organizaciones definen los criterios y la composición de cada delegación y discriminan sobre las propuestas que las corresponsales nacionales o regionales han hecho. Teniendo en cuenta ese proceso, la delegación que representó a El Salvador se siente bendecida de haber sido designada para ese alto privilegio.

La dimensión del privilegio se comprende mejor al considerar el aspecto del tiempo: Entre Edimburgo y Lausana transcurrieron 64 años. Entre Lausana y Manila transcurrieron otros 15 años. Y entre Manila y Ciudad del Cabo pasaron otros 21 años. En los cien años que han transcurrido entre Edimburgo y Ciudad del Cabo solamente se produjeron tres Congresos del Movimiento de Lausana.

¿Cuándo será el siguiente Congreso Lausana IV? Es una pregunta que nadie puede preveer en este momento. Podría ubicarse entre el 2025 y el 2030, en el mejor de los casos. Por esta razón el haber asistido a Lausana III es un verdadero privilegio que ninguno imaginábamos ni esperábamos pero por el cual nos sentimos grandemente agradecidos y lo recibimos como un don de gracia del Señor.

¿Qué cosas fueron aquellas con las que nos encontramos en Lausana III? Lo primero que salta a la vista es la gran diversidad que posee la iglesia evangélica en el mundo. A pesar de contar con una fe común (resumida y expresada en el Pacto de Lausana) las iglesias evangélicas resultan ser mucho más multifacéticas de lo que comúnmente conocemos. Esa gran diversidad golpea cuando se concentra de manera crítica en un punto específico del planeta y con una representatividad tan amplia como los son 198 naciones.

La diversidad es el resultado de las condiciones particulares que las iglesias viven en distintas regiones del mundo y sus preocupaciones, a su vez, responden a esas condiciones. Para la región de Asia lo que ha modelado su ser evangélico es el elemento de la persecución religiosa que, para muchos, termina en el martirio. Para ellos, las preocupaciones giran en torno a la libertad de culto y la evangelización entendida primordialmente como el lograr conversiones y alcanzar un cambio en la composición religiosa de sus países.

Por su lado, los latinoamericanos mostramos mayor preocupación por el tema de la justicia como fin último de la evangelización. Hace énfasis en el discipulado y eso lleva su concepción de misión mucho más allá de la simple evangelización. Los evangélicos latinoamericanos, al menos sus delegados, mostramos una preocupación por el reduccionismo que supone el creer que la sola proclamación, sin discipulado, pueda remediar los males del mundo actual.

Los países del primer mundo, por su parte, muestran en algunos de sus principales delegados, una insistencia en sostener un dualismo no bíblico entre alma y cuerpo, entre cielo y tierra, y entre iglesia y mundo. Esos caminos han marcado en el pasado de manera muy negativa la acción de la iglesia y su razón de ser.

¿Cuál de todas estas posiciones teológicas es la correcta? Se puede responder que antes de hablar de lo correcto se debe comprender que todas ellas son válidas para las condiciones particulares que produjeron esa hermenéutica. De allí que es necesaria la sensibilidad a todas esas expresiones de la iglesia evangélica y la necesaria paciencia para saber que la cooperación y la unidad se harán más estrechas solamente cuando las iglesias vayan alcanzado consensos teológicos. Pero eso es algo que no se logra tan fácilmente. Requiere de mucho tiempo. Por ello, el extraordinario tesoro que representa el Pacto de Lausana. Un gran paso en esa tarea.

Este documento se presenta a sí mismo como una reafirmación del Pacto de Lausana que reconoce que la iglesia no ha hecho lo suficiente para llevarlo a la práctica. Consta de dos partes en donde la primera presenta una ‘declaración de fe’ y la segunda presentará ‘un llamado a la acción’.

El documento comienza con un preámbulo que presenta al Congreso como una reunión de ‘miembros de la iglesia de Jesucristo en todo el mundo’ que renuevan su compromiso ‘con la visión y las metas de El Movimiento de Lausana.’ Ambos elementos implican un compromiso ‘con la tarea de dar en todo el mundo testimonio de Jesucristo y de todas sus enseñanzas’ y ‘con los principales documentos del Movimiento: el Pacto de Lausana (1974) y el Manifiesto de Manila (1989)’.

Se justifica la realización de un Tercer Congreso en razón de que la realidad ha cambiado. Ese cambio afecta la manera en que vivimos, pensamos y nos relacionamos. Vivimos el impacto de la globalización, la revolución digital, el cambiante equilibrio del poder económico y político del mundo, la crisis ecológica y el cambio climático.
También se reconoce que hay cosas que no han cambiado: los seres humanos siguen perdidos, el evangelio continúa siendo buenas nuevas y la misión de la iglesia continúa.

La primera parte del documento expresa la fe de los cristianos evangélicos desde la perspectiva del amor. Por ello, cada una de sus secciones se presente como objeto del amor de los cristianos:

1. Amamos porque Dios nos amó primero.
2. Amamos al Dios vivo.
3. Amamos a Dios el Padre.
4. Amamos a Dios el Hijo.
5. Amamos a Dios el Espíritu Santo.
6. Amamos la Palabra de Dios.
7. Amamos el mundo de Dios.
8. Amamos el evangelio de Dios.
9. Amamos al pueblo de Dios.
10. Amamos la Misión de Dios.

La segunda parte del documento se encuentra en proceso de elaboración y presentará el compromiso con la acción sobre la base de las ponencias, talleres, sesiones de diálogos y aportes desde las mesas de trabajo durante el congreso.

El plan es publicar ambas partes para finales de noviembre como un borrador para las observaciones y validaciones que los delegados al Congreso tengan que hacer y, posteriormente, el documento final se dará a conocer en enero de 2011 para su distribución mundial en los ocho idiomas del Congreso: inglés, francés, árabe, chino, español, alemán, portugués y ruso.

La plenaria que desarrolló la reflexión en ese pasaje estuvo a cargo de Ramez Atallah, Secretario General de la Sociedad Bíblica de Egipto y Presidente honorario de la Fraternidad Internacional de Estudiantes Evangélicos. Seguidamente, David Ruiz y Patrick Fung desarrollaron la plenaria ‘Cooperación en el Cuerpo de Cristo hacia un nuevo Equilibrio Global.’ El centro de gravedad de la iglesia cristiana se ha trasladado del norte y el occidente hacia el este y el sur (África, Latinoamérica y Asia). En estos continentes se observa gran fervor espiritual, iniciativas misioneras y compromisos de misión integral. Ha llegado el momento de compartir los dones entre el pueblo del Señor y de establecer la cooperación como la forma de optimizar recursos y evitar duplicaciones.

Por la tarde, se desarrollaron los siguientes talleres:

Este día no hubo sesiones de diálogo. En lugar de ello, se realizaron reuniones por regiones. En el caso de Latinoamérica, se habló de la continuidad de esfuerzos que se concretizarán en julio de 2012 cuando se celebre en Costa Rica el Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelismo (Clade V). Una oportunidad que no tienen otras regiones del mundo pero que desde hace décadas se viene disfrutando en nuestro continente.

Como clausura del Congreso, se celebró la Cena del Señor en una solemne ceremonia de comunión, confesión, alabanzas y reconciliación. La organización de la ceremonia fue impecable y con excelencia musical.

Vale la pena señalar que este día se distribuyó la primera parte del borrador del documento “Compromisos de Ciudad del Cabo” para la consideración y observación de las delegaciones. Sobre la base de las opiniones y preocupaciones expresadas en las mesas, se redactará la segunda parte para, finalmente, publicar el documento en enero de 2011.

Sobre los contenidos de este documento volveremos.

Tanto el día cinco como el seis están dedicados a la iglesia. El día sábado 23 de octubre le correspondió al subtema Integridad. Las personas pueden admirar a Jesús y respetar sus enseñanzas, pero no desean identificarse con una iglesia o seguir a los líderes eclesiásticos. Eso se debe a una falta de credibilidad que se origina en la ausencia de un discipulado radical de los cristianos, principalmente de aquellos que ocupan posiciones de liderazgo. De ahí la necesidad de una vida comprometida con los valores del Reino de Dios para un testimonio efectivo. No basta con hablar de Jesús, hay que vivir como él.

El día comenzó con la lectura personal de Efesios 4:17-6:9. La reflexión del mismo pasaje estuvo a cargo de Calisto Odede, Pastor General de la Iglesia Pentecostal de Nairobi, quien hizo un llamado a volver a la obediencia a Jesús. ¿Cómo puede la iglesia hablar de alcanzar a otros para Jesús cuando ella misma no vive para Jesús? Pero esto fue sólo el principio, pues luego, Chris Wright, Femi Adeleye y Elke Werner continuaron exponiendo el tema de la integridad al hablar sobre la humildad, la integridad y la sencillez. También se tocó el problema que para la iglesia evangélica constituye el llamado ‘evangelio de la prosperidad’. ‘¿Qué es la verdadera prosperidad?’ Preguntó Femi Adeleye, para luego responderse: ‘Es estar correctamente relacionado con Dios, ser menos egoísta y cumplir el propósito de Dios’. Luego añadió: ‘Tenemos que aprender a vivir más sencillamente.’

Por la tarde, se desarrollaron los siguientes talleres:

Este día, se realizaron 37 sesiones de diálogo que fueron las últimas del Congreso ya que el día domingo, en su lugar, se realizarán las reuniones regionales.

Después de la cena, la celebración de la noche estuvo dedicada a la región de Eurasia. El tema para las plenarias de la noche fue ‘Respondiendo a Dios en Adoración y Oración.’ Y en verdad que la mayor parte del tiempo se invirtió en adoración solemne, lecturas de la Biblia y oración. Para ser consecuentes con el tema, se dedicaron 40 minutos a la oración. Un elemento inusitado para cualquier Congreso. Es un período considerable de oración para una actividad de este tipo y para la cantidad de personas aquí congregadas. Pero, es a fuerza de la oración como se alcanzará el propósito de: ‘Toda la iglesia llevando todo el evangelio a todo el mundo.’

Como cada día del Congreso, las primeras dos horas de la mañana fueron dedicadas a la celebración de la Biblia. Se comenzó con la lectura personal de Efesios 4:1-16. Luego, se presentó la primera plenaria a cargo de Vaughan Roberts, de Inglaterra, graduado de Cambridge, se enfocó en el tema de la unidad de la iglesia como cuerpo de Cristo. Después, el trabajo continuó en las 796 mesas para las aplicaciones a cada contexto nacional de los delegados.

Siempre por la mañana, las siguientes plenarias desarrollaron el tema general de ‘Discerniendo la voluntad de Cristo para la Evangelización Mundial en el Siglo XXI’. Los expositores fueron  David Yoo,  Pastor coreano para las misiones de la iglesia SaRang Community y Paul Eshleman, Vicepresidente de la Cruzada Estudiantil para Cristo Internacional. Las prioridades del mundo de hoy se expresan en cifras como las siguientes: existen 632 grupos humanos con más de 50,000 personas que no tienen misioneros, ni iglesia, ni traducción de la Biblia a su idioma. Otros 1,505 grupos de personas no alcanzadas con poblaciones entre los 5,000 a los 49,999 miembros. 2,200 lenguas sin traducción de ni siquiera una porción de la Biblia. Se indicó que las, aproximadamente, 5 millones de iglesias que hay en el planeta deberían cooperar entre sí para alcanzar a esos grupos humanos.

Por la tarde, se desarrollaron los siguientes talleres:

• La Biblia en historias orales: Una estrategia innovadora para ayudar a hacer disponibles las Escrituras más rápidamente.
• Abrazar la misión urbana de Dios.
• Levantando una nueva generación de líderes similares a Cristo.
• Cómo comunicar la verdad a cuatro mil millones de aprendices orales.

Este día, se realizaron 39 sesiones de diálogo que cubrieron temas relacionados con las prioridades o con alguno de los temas expuestos en los anteriores días.

Caída la noche, el turno le correspondió a África como región del mundo para la celebración. El canto, la multiplicidad de géneros musicales, lenguas y ritmos fueron la nota característica de la reunión. Las plenarias giraron en torno al tema de los niños y los jóvenes. La importancia de estos grupos de población para el cumplimiento de la misión reside en hechos tales como estos: Existen aproximadamente 2,000 millones de niños en el planeta y la mitad de ellos viven bajo alguna forma de abuso. Un tercio de la población mundial es menor de 15 años de edad. La mayor parte de personas que creen en el evangelio en el planeta lo hacen antes de cumplir los 18 años. Por ello, la iglesia no solamente debe anunciar el evangelio a los niños y jóvenes sino modelarlos con el ejemplo y los valores del Reinado de Dios.

Se comenzó con la celebración de la Biblia en el estudio de Efesios 3 en las mesas de trabajo. Seguidamente, se desarrolló la primera plenaria del día a cargo de John Piper quien es Pastor de la iglesia Bautista Bethlehem en Minneapolis. Después de su participación se continuó con un momento de oración en las mesas de trabajo.

Las siguientes dos plenarias desarrollaron el tema ‘Testificando con el Amor de Cristo a Personas de otras Creencias’. Éste fue desarrollado por Michael Ramsden quien creció en el medio oriente y es graduado de Estudios en Apologética Cristiana del Wycliffe Hall, Oxford; y Benjamin Kwashi, laureado anglicano y rector de la Universidad Teológica San Francisco de Asís en Níger. En un mundo donde otras creencias mundiales también luchan por extender sus enseñanzas, los cristianos somos llamados a vivir en fidelidad a las Escrituras mientras nos relacionamos con personas de otra fe, testificándoles con humildad, resolución, servicio, consistencia y convicción.

Por la tarde, se desarrollaron los siguientes talleres:

• Pueblos desaparecidos: El un cuarto del mundo no atendido.

• Ministrando a los pueblos esparcidos.

• Globalización.

• Dimensiones del testimonio en el mundo musulmán.

En seguida, se realizaron 40 sesiones de diálogo en torno a igual cantidad de temas que son presentados por especialistas. Luego, continuó la cena que se sirvió en los pasillos de los tres pisos del Centro de Convenciones.

Por la noche, la plenaria correspondió a América Latina, en donde se desarrollaron los temas Megaciudades y Migraciones. Los Doctores Samuel Escobar y René Padilla dialogaron sobre la historia que condujo a Lausana I y el camino que se ha seguido hasta Ciudad del Cabo. René Padilla expresó sus expectativas para el documento Compromisos de Ciudad del Cabo, que se presentará al final del Congreso. Su interés es que se puedan tocar tres puntos fundamentales: la necesidad de un discipulado radical para una verdadera vivencia del evangelio, adoptar una postura ante la globalización, a la cual llamó ‘la globalización de la injusticia’ y, finalmente, una postura frente al deterioro del medio ambiente para poder tener un planeta que heredar a nuestros hijos y nietos.

Para cerrar la noche, un coro formado por 50 voces de las delegaciones Latinoamericanas entonaron el canto Tenemos Esperanza del compositor argentino Pagura. Canto que fue entonado con toda alegría y celebración que contagió a los delegados de otros continentes.